• Túnel de carne

    Túnel de carne

    Grupo de creación en performance Pasarela (Colombia)

  • intervención sonora

    Sonoviolencias cotidianas

    intervención sonora

  • Lo ojovulva

    Lo ojovulva

    Lo ojovulva. Intervenciones en un antiguo mito amerindio. Fotoperformance

  • Taller: Cuerpxs en disputa desde la performance-investigación

    Taller: Cuerpxs en disputa desde la performance-investigación

    Programa Académico de la Bienal de Performance BP17

  • Ni Una Menos, resumen de un proceso colectivo de performance-investigacion

    Ojo Dentado

    Ni Una Menos, resumen de un proceso colectivo de performance-investigacion

  • Lo ojovulva

    Lo ojovulva

    Intervenciones en un antiguo mito amerindio. Fotoperformance Equipo de Antropología del Cuerpo y la Performance (ICA-UBA, Argentina) Colectivo Ojo Dentado (Argentina)

Página web de la Red de Antropología de y desde los CuerposRed de Antropología de y desde los cuerpos

El objetivo de la Red de Antropología de y desde los Cuerpos es promover el intercambio entre antropólogos e investigadores de disciplinas afines interesados en analizar el rol de las corporalidades y el movimiento en diferentes ámbitos de la vida social. A través de este sitio, buscamos construir tanto un espacio de intercambio académico como un ámbito de difusión más general, que permita alcanzar a un público más amplio interesado en estas temáticas. Leer más

Conferencia magistral en el Segundo Congreso de Etnomusicología de la Facultad de Música - UNAM (13 al 16 de noviembre de 2018)

Convocatoria III Encuentro Latinoamericano Cuerpos y Corporalidades ( 6 al 9 de noviembre de 2018)

Simposio "La Antropología del cuerpo en Argentina. Historia y horizontes futuros"

En el marco del "I CONGRESO DE HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA ARGENTINA: Pasado y memorias del devenir teórico, político y profesional en Latinoamérica" a celebrarse en Buenos Aires los días 14,15 y 16 de noviembre de 2018, los invitamos a enviar ponencias para el simposio número 4 "La Antropología del cuerpo en Argentina. Historia y horizontes futuros".

Hasta el próximo 20 de Julio está abierta la convocatoria para la presentación de resúmenes de ponencias destinadas a formar parte del programa de Simposios.

"La Antropología del cuerpo en Argentina. Historia y horizontes futuros".

Coordinadores: Dra. Ana Sabrina Mora (UNLP-CONICET), Dra. Manuela Rodriguez (UNR-CONICET), Dr. Rodolfo Puglisi (UBA-CONICET)

Resumen:

El simposio busca indagar en la historia de la antropología del cuerpo en Argentina, ofreciendo un panorama de los diferentes períodos de la misma, las principales perspectivas teóricas de las que se ha nutrido, la variedad de temas/problemas abordados en este campo, así como señalar las diferentes propuestas metodológicas de indagación que -a partir de investigaciones antropológicas de y desde los cuerpos- se están desarrollando. El simposio es propuesto por investigadorxs de la Universidad Nacional de Rosario, Universidad Nacional de La Plata y Universidad de Buenos Aires, que han consolidado equipos de investigación sobre este campo en las últimas décadas, y a partir de los cuales se ha conformado la Red Latinoamericana de Antropología de y desde los cuerpos (www.red.antropologiadelcuerpo.com). 

Más información: Simposio "La Antropología del cuerpo en Argentina. Historia y horizontes futuros"

 

Seminario de posgrado en Flacso Corporalidad, Cultura y Política - 2018

 El 10 de agosto de 2018 comienza el seminario Corporalidad, Cultura y Política. El mismo se dictará los viernes de 18 a las 21 hs. a lo largo de 10 encuentros. La modalidad es presencial. Los profesores a cargo del mismo son: Dra. Manuela Rodríguez, Dra. María Luz Roa y Dr. Rodolfo Puglisi.

 

 

1-Desentierro-del-Carnaval-2001-Peas-Blancas-Humahuaca 10-Sealada-en-el-Carnaval-Humahuaca 11-Entierro-del-Carnaval-Peas-Blancad-Humahuaca 12-Diablo-Comparsa-humahuaquea 13-Diablo-comparsa-humahuaquea-pagina-principal-Humahuaca 2-Challa-Iturbe 3-Challando-el-Mojn-Peas-Blancas-Humahuaca 4-Challando-el-Mojn-Desentierro-Carnaval-Humahuaca 5-Canto-en-contrapunto-Desentierro-del-Carnaval 6-Rueda-de-coplas-Invitacin-Humahuaca 7-Erquenchista_Humahuaca 8-Copleando-hacia-otra-Invitacin-Humahuaca 9-Erkenchada-Invitacin.-Ocumaso

 

Carnaval de Cuadrillas (2001 – 2002) Humahuaca, Jujuy.

1- Desentierro del Carnaval 2001. Peñas Blancas, Humahuaca

2- Challa, Iturbe.

3- Challando el Mojón. Peñas Blancas, Humahuaca

4- Challando el Mojón. Desentierro Carnaval - Humahuaca

5- Canto en contrapunto. Desentierro del Carnaval.

6- Rueda de coplas - Invitación. Humahuaca

7- Erquenchista – Humahuaca

8- Copleando hacia otra Invitación. Humahuaca.

9- Erkenchada – Invitación. Ocumaso.

10- Señalada en el Carnaval. Humahuaca.

11- Entierro del Carnaval. Peñas Blancas, Humahuaca

12- Diablo. Comparsa humahuaqueña.

13- Diablo. Comparsa humahuaqueña.

Contexto del registro fotográfico y de investigación de Yanina Mennelli

Las fotografías fueron tomadas durante los Carnavales de los años 2001 y 2002 en Humahuaca, provincia de Jujuy. Corresponden a lo que denominé “Carnaval de cuadrillas”, es decir al modo en que celebran el Carnaval los copleros de la “Nueva Cuadrilla de Cajas y Erquenchos de La Banda”. Estas fotos forman parte de la primera etapa del trabajo de campo que estoy realizando en el marco de mi investigación sobre la performance de canto de coplas con caja.

Las imágenes más difundidas en medios gráficos y audiovisuales -y en consecuencia las más visible y representativas- del Carnaval humahuaqueño corresponden a las comparsas de disfrazados, cuyo personaje característico es el diablo carnavalero o pujllay (Imágenes 13). Emparentado con otros diablos de las culturas andinas, este personaje picaresco reina durante 9 días y su rol consiste en alegrar, jugar, hacer bromas, provocando para que los carnavaleros no dejen de bailar, cantar y beber.

Si bien el pujllay es el símbolo del carnaval humahuaqueño, para otras agrupaciones, como las “Cuadrillas de cajas” éste no tiene una representación figurativa ni un disfraz que sea necesario usar para experimentar “el diablo en el cuerpo”, para vivir 9 días en “este mundo” bajo las reglas del “mundo de abajo”(1) . Las energías vehiculizadas por el pujllay se desatan durante el Desentierro del Carnaval (Imagen 1) en el mojón de cada cuadrilla, siguiendo el patrón de las challas (Imagen 2), es decir, de las acciones que celebran a Pachamama: sahumar, darle de coquear de beber, de fumar, etc. (Imágenes 3 y 4). Así, si bien la celebración de los carnavales en América tiene un origen colonial, en el área andina esta festividad corresponde a la estación de lluvias del calendario festivo-ritual y se vincula con antiguas fiestas de la época de cosecha, que celebran la abundancia y propician la multiplicación en el mundo. La particularidad del carnaval de cuadrillas es que se cantan copla con caja y se contrapuntea en ruedas (Imágenes 5 y 6) y se baila al ritmo del erkencho (Imágenes 7 y 9). La rueda permite que los cantores beban y copleen durante horas, en la medida que se alternan para conducir el canto. Para escuchar las coplas tuve que participar en las ruedas y permanecer hasta comprender sus sentidos que de otro modo quedan atrapados en la amalgama de voces, gritos, risas y el constante percutir de la caja. Las coplas que se cantan para esta época corresponden a la tonada de carnaval, generalmente son picarescas, plagadas de referencias sexuales y sirven muchas veces para entablar relaciones entre hombres y mujeres.

Tomar fotos durante el Carnaval tuvo un doble fin: generar un registro que a los propios copleros les interesaba conservar y, a su vez, estas imágenes me permitieron describir la totalidad de la performance, es decir objetivar el proceso que desde mi experiencia participante se me planteaba fragmentado y parcial.

Los copleros se pasan carnavaleando entre invitaciones (Imagen 8) que les realizan diversas familias humahuaqueñas. También suelen acudir a convites en poblaciones cercanas a la ciudad, en ámbitos netamente rurales, tal como registré en Ocumaso (Imagen 9). Además las cuadrillas son invitadas por quienes crían animales para realizar la Señalada anual (Imagen 10), ya que como señalamos más arriba este es el tiempo señalado en el calendario como propicio para pedir por la multiplicación de la hacienda.

Con el “Entierro” finaliza el Carnaval en un rito inverso al de “Desentierro”, cesa el canto de carnaval, los copleros bajan del mojón tristes, muchas veces llorando y cantando tonada de pascuas. De este modo se clausura por un tiempo el contacto entre “este mundo” y el “mundo de abajo” (Imagen 11).

Para más detalles sobre este tema se puede consultar mi artículo “El carnaval de cuadrillas en Humahuaca: consideraciones en torno de sus sentidos sociales” en esta página.

 


(1) Tres son los mundos de la cosmovisión andina: el mundo de arriba, este mundo y el mundo de abajo (donde habita el pujllay.